故都寒士02-《时间 文学》

故都寒士02(第5页)
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以来禅风最深的人。

后来的文章家对他大多是喜欢的。

张中行呢,似乎对禅的兴趣在禅外,没有进入内部,但解其奥义,是对彻悟的彻悟,在一定的意义上,也迥别流俗,所以只能“禅外说禅”

了。

我在读现代人的文章时,常常想起这两个人来。

他们对文章的贡献,一般人是不及的。

张中行上学时没有听过废名的课,失之交臂。

但看过他的许多文章,心里是喜欢的。

废名的特别点是,自己进入到佛的境界里,远离了尘世。

欲的东西被智的东西占据了。

而张氏的写作还能读出欲的不可解脱的痛楚,离佛的门口是有距离的。

于是便出现了两个不同的路向。

一个清寂得如同山林精舍,一个似旷野的风。

苦雨斋之后,有这两个路向的存在,汉语表达的多样性被实践了。

《负暄琐话·废名》写道:四十年代后期,北京大学回到沙滩老窝,废名和熊十力先生都住在红楼后面的平房里,我因为经常到熊十力先生那里去,渐渐同废名熟了。

他身材高大,确如苦雨斋所形容,“貌奇古,其额如螳螂,声音苍哑”

“眉棱骨奇高,是最特别处”

——这是外貌,其实最特别处还是心理状态。

他最认真,最自信。

因为认真,所以想彻悟,就是任何事物都想明其究竟。

又因为自信,所以总认为自己已明其究竟,凡是与自己所思不合者必是错误。

可是我们读废名的文章却没有这样的感觉,不知是为什么。

我去过废名的老家,在湖北黄梅县,四祖、五祖的寺庙至今还保留着。

连同他教书的地方,原貌依在。

看过后的感觉是,废名的文字不是装出来的,乃精神深处自由的流淌。

用他的话说,是不要有“庄严”

相。

比如他的那篇《五祖寺》,就很精妙,随意而无所用心处,却处处是禅的味道。

废名不信外道,而是守住内心,以孩儿的态度讲大人的话,又没有故作高明的地方。

禅的妙处是反常态的心语,他就是个天然地反常态的人。

世故的思维几乎都消失了。

那些文章几乎都没有情欲流露,似乎是孩子的快乐,老人的智慧。

五祖和六祖当年在此默对的时候,是不是也这样呢?如果真的如此,那么废名是得到天机的人,他在思维里流着禅的智慧,一般人不知这些,苦雨斋里的许多人也没有类似的体验的。

废名的家乡禅风屡屡。

苦竹镇、古角山,都是好名字。

乡俗亦好,民间的节奏里没有污染的尘粒。

我疑心周作人的《苦竹杂记》的名字就受了废名的暗示。

张中行的老家是北方的乡镇,自然没有湖北的清秀和幽玄。


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