第25章 荀子以前的儒家2-《中国古代哲学史 北京大学》

第25章 荀子以前的儒家2(第3页)
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大人者,不失其赤子之心者也。

(《离娄》)

以上所说三种(官能、善端及一切良知良能),都包含在孟子叫做“性”

的234里面。

孟子以为这三种都有善的可能性,所以说性是善的。

(2)人的不善都由于“不能尽其才”

人性既然是善的,一切不善的,自然都不是性的本质。

孟子以为人性虽有种种善的可能性,但是人多不能使这些可能性充分发达。

正如中庸所说:“惟天下至诚为能尽其性。”

天下人有几个这样“至诚”

的圣人?因此便有许多人渐渐的把本来的善性湮没了,渐渐的变成恶人。

并非性有善恶,只是因为人不能充分发达本来的善性,以致如此。

所以他说:

若夫为不善,非其才之罪也。

……或相倍蓗而无算者,不能尽其才者也。

推原人所以“不能尽其才”

的缘故,约有三种:

(甲)由于外力的影响。

孟子说:

人性之善也,犹水之就下也。

人无有不善,水无有不下。

今夫水搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。

是岂水之性哉?其势则然也。

人之可使为不善,其性亦犹是也。

(《告子》)

富岁子弟多赖,凶岁子弟多暴。

非天之降才尔殊也。

其所以陷溺其心者然也。

今夫麦,播种而耰之,其地同,树之时又同,浡然而生,至于日至之时皆熟矣。

虽有不同,则地有肥硗,雨露之养,人事之不齐也。

(同上)这种议论,认定外界境遇对于个人的影响,和当时的生物进化论(见第九篇)颇相符合。

(乙)由于自暴自弃。

外界的势力,还有时可以无害于本性。

即举舜的一生235为例:

舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游,其所以异于深山之野人者,几希。

及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也(《尽心》)但是人若自己暴弃自己的可能性,不肯向善,那就不可救了。

所以他说:


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