河上公注本作养身章，一作美善章。
）
【天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾】（高喻上，倾喻反复也），【声音相和，前后相随】（节内形字，各本皆作形，王弼注本作较）。
已，止也，《广韵》去也。
夫美与恶，最属相悬。
知美之为美，斯其恶之必止矣。
善、不善，极为相远。
知善之为善，斯不善之必去矣。
吾人先天之真，皆美善耳。
至染于后天之人欲，乃有此恶与不善者焉。
然不可不去其人欲，而求其天真也。
惟先以虚灵为体，变动为用，以故有生无，无生有；先难后易；长形短，短形长；上下反复；同类相求，如同声之相应；子驰于后。
旋复午降于前也。
此治身之道也。
【是以圣人处“无为”
之事，行“不言”
之教；万物作焉而不辞（一作离），生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
】
是承上文治身之事言之。
圣人治身之事，无为之事也。
治身之教，不言之教也。
处以求其志，行有得于心。
万物群起而望之，以待圣人平治，而圣人不辞也。
岂惟不辞？且有生民之功，圣人不以为有。
有为政之功，圣人不以自恃。
大功克成，即行休息，如黄帝之访道崆峒，虞帝之倦勤陟位。
后世英雄俊杰功成勇退，皆弗居也。
弗居者，弗恋也。
夫惟弗恋其功，是以复求其治身之道。
守身不去，而成至人也。
治身可以治世，成己可以成物者如此。
谁谓老子之道，悉尚寂灭也哉？
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